《梅花易数》一直以来以起卦便捷，入门容易流行于易学界，深受许多易学初学者的喜爱。但随着学习的深入，就会发现一个严重的问题。就是这本书，其中的漏洞极多。虽说此书托名邵康节，但是历史上的邵康节，却是靠着皇极经世出名的。官方的文献中丝毫没有提及邵康节与梅花易数的关系。其次，《梅花易数》这本书，章节错乱，上本写断占，下本竟然变成了测字，其间各种抄录引援多为后人杂谈，更不可能出自于邵康节之手。

那么究竟《梅花易数》与邵康节有没有关系？《梅花易数》是怎么变成我们今天看到的版本的？是今天我们讨论的问题。

其实康节先生之学在流传过程中出现了几本至关重要的书籍

其一为《皇极经世》此书为邵康节所作，其书以元经会，以会经运，以运经世。起於帝尧甲辰，至后周显德六年己未，凡兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。后世为之注解的有《皇极经世钤》《皇极起数决》《皇极经世释义》。这些书籍，其法以声韵契翻起卦，推演卦气以明兴衰之道。也阐明了康节的《皇极经世》中加一倍法的使用，和六十四卦方圆图的要旨。与今天的梅花易数大为不同。

其二为《皇极经世心易发微》明杨向春撰为明杨向春所撰，其法以先后天策轨推数，兼看六十四卦的体用，分析五行制化，三要十应等理论，已经和今天的梅花易数相差无几。不过相比之前的书籍来说，已经有了非常大的差别。

其三为《周易悬镜》为明代的喻有功所撰，其法与康节先生的先后天策轨推数，有专门的体用论，以五行制化，三要十应等理论为核心，相比于《皇极经世心易发微》来说，增加了测字诀例，万物赋等篇章，且增加了康节先生的策轨断例，另外增加了老人忧色占，少年喜色占等后天断例，在这本书中，后天断例均为第一人称描述，可能《梅花易数》的案例正是源自于这本书。

其四为《万物数》为清代吴道明辑录，此书依然与《周易悬镜》理论相差无几，但是中间加入了风诀鸟占，等多处起卦法则。

其五为《邵子易数》，此书中删去了梅花易数中的体用论和三要十应论，纯粹以策轨数为主要断占方式。不过在删减之时，书中已经言明了，是要和梅花易数作出区别，可见成书的时间是在梅花易数之后。

所以总归来看，邵康节《皇极经世》在流传过程中，在宋朝的时候还是原本的模样，自明朝之后就发生了较大的改变，传承过程中，人们又在其中增加了许多理论。最终发展出了《梅花易数》这种纯粹以体用，五行生克，三要十应断占的分支，以及《邵子易数》这样的以策轨推数断占的另一分支。当然，邵子之学在传承过程中，也出现了许多以数推身命的算法。可以算作是第三个分支。不过总体来论，梅花易数实际上就是，辑录各家理论，删繁就简之后形成的书目。因其上手简易，而广泛流传于民间。

为什么从明朝开始康节先生的易学发生了这么大的变化，我们不得而知，也不是今天讨论的关键，今天主要讨论，梅花易数究竟是不是康节先生的遗法。在《周易悬镜》中已经对这个问题进行了讨论。

此文论述，康节先生主要的学问已经尽数载入了《皇极经世》之中，但皇极经世所讨论的，是这个世界的生灭变化，一切事物的成形法则。即使是得到康节先生传承的祝秘，也没有任何关于策轨体用方面的论述。

但是依据于后人所说，康节先生应答如响，可见其占卜是非常迅速的。如果当真按照皇极经世的方法推算，是不可能做到这样的。因此康节先生必然另有其法，而且这套方法极易操作。所以《梅花易数》《邵子易数》中的诸多算法，极有可能是康节先生秘传的，但未载录于官方。

除此之外的唯一可能性，就是有通达康节先生易学的高手，改良出来了这样的预测方式。

其实就本人来看，《梅花易数》虽然文章多是抄录，对于案例也有删改，但实际上自有一套成体系的断占方式，其书序目录也绝非随意安排。这个问题我会在之后的文章中进行详细的讨论。