“守宫砂”只是荒谬的骗术，并无科学依据，古代女子为什么坚信不疑？“守宫砂”真能判别女子清白吗？李时珍：大抵不真！东方有“守宫砂”，西方有“贞操带”，哪个更邪恶？

由于影视剧的传播，现代观众对于古代的一些奇怪操作有了直观感受，比如，传说中的“守宫砂”。这一神操作，在现代人看来，是经不起推敲的低级骗术，但是，在漫长的封建时代，却能蒙骗天下女子，至令她们深信不疑。

所谓“守宫砂”，是古代传说中的一种判断女子是否“守贞”的方法。关于守宫砂的记载，在秦汉文献中已经存在，多见于方术家神仙志怪之书，后亦载入医典，但具体说法不尽相同。

“守宫”一词，最早出现于《尔雅》。《尔雅》是辞书类文学作品，最早收录于《汉书·艺文志》。“尔”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”“尔雅”的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古汉语词、方言词，使之近于规范。全书收录4300多个词语，是中国辞书之祖。

“守宫”是种动物，不是人们熟悉的壁虎。“宫”是古代对房屋、居室的通称，因壁虎“以其常在屋壁，故名守宫。”因此，古人视壁虎为安守宫室的瑞兽。

所谓“守宫砂”，其制法只存在于传说中，大意是用朱砂喂养的“守宫”（壁虎），风干捣碎制成红色颜料，将其点在妇女的肢体上，可始终不掉。但是，被点女子一有房事，其色便自行脱落，故云“守宫砂”。

守宫砂到底始于何时？有学者认为，守宫砂产生的时代大体上应在秦始皇时期，他并且推测，这一方术产生的原因，可能与周代以来出于对子嗣血胤纯洁的追求，以及秦始皇时期整饬世风、奖励贞洁，晚年又追求长生不死，致使方士之说大兴的社会背景有关。

所以，守宫之“宫”，后来专指帝王、皇后、妃子等居住的皇宫内苑，即为皇帝看守后宫之意。“守宫”一词与“守宫砂”都与皇宫有了说不清道不明的关系。

守宫之说，在现代人看来，是非常荒谬的，但是，在古代却能被当成控制女性的利器，也是有其历史原因的。在男权社会下，对女子贞洁的重视，主要出于对子嗣血胤纯洁的要求，因为这关系到家族财产的继承和对先祖神灵祭祀的圣洁。

不仅仅是在中国，即使是西方社会，对于女性的贞操也是相当看重的。在西方贞操制度发展到极端时期，女子已成了男子所有的性私产，除了用一不成文的风俗条例和明文的法律保障这性的绝对占有外，妨性异常的男子竟发明了特殊的器物，强迫妇女对他坚守贞操。比如，曾经风靡欧洲数百年的贞操带。

贞操带，就是专门用来防止女子性出轨的金属或橡皮带，流行于14世纪的意大利，因此别名为“佛罗伦萨带”。

荷马史诗《奥德赛》中就有相关的记载：火神赫斐斯塔斯的妻子阿芙罗狄娜与赫弟弟发生婚外的不伦关系。为防止妻子再次红杏出墙，作为铁匠保护神的赫斐斯塔斯，便锻造一件紧身褡给她穿上，使她无法与丈夫以外的男性亲密，这也许就是最早的贞操带雏形。

西方的贞操带是有形的枷锁，而东方的守宫砂则是绑缚中国女子的精神枷锁——守宫之说虽然荒谬，但是，它却像紧箍咒一样，时刻在提醒女性，千万别动私欲，如果有出轨之举，守宫砂会毫不留情地出卖你的。

其实，这种精神中的枷锁，远比有形的枷锁有恶毒。有形的东西是可以褪去的，无形的枷锁却如影随形。

在西方一个有关贞操带的木雕画里，刻着一个载有贞操带的妇人与两个男人，那妇人一手搭在一个男人肩上，另一手握着钱伸向至远方，后者则是锁匠。那幅木雕画旁有四句诗，翻译过来的大意就是：

“没有锁能管住狡猾的妇人，没有爱情便没有妇女的忠贞，为了这个原因，我用你的钱买我所没有的锁”。

看来，西方那些身披枷锁的女人，心却是自由的。所以，到了16、17世纪，贞操带已经颇为精致，镶嵌象牙雕刻、金银珠宝，潜在地含有贞操带首饰化的倾向，贞操带竟成为贵族妇女的奢侈品。

其实，守宫砂之谬，古人也早有怀疑之声。早在隋唐时期，《唐本草》已对守宫砂的科学性提出质疑。另外，李时珍在《本草纲目》中对此说法一针见血地指出：“点臂之说，《淮南万毕术》、张华《博物志》、彭乘《墨客挥犀》，皆有其法，大抵不真。”

虽然有了科学的质疑，但是，因为种种原因，守宫砂在一般文人士子中的认知度反而有所上升。宋明以后，守宫砂更对后世民俗文化的演变及文学创作产生深远的影响。

守宫砂，是把妻子作为丈夫私有财产的一种反映，是古代男权社会强加于女性身上的褪之不去的枷锁。

守宫砂的可恶之处，就是它对于女性的精神控制。因为，古人都很迷信，所以，“三人成虎”的事情是非常正常的。比如，孩童时代，接受的都是恐吓式的粗暴教育：人不可做坏事，甚至连歪主意都不要打，因为，举头三尺有神灵。

所以，守宫砂其实就是一种心理上的压力，被点了守宫砂的女子，就像是灵魂深处被安装了一台监控器，一举一动、一言一行都暴光在男人的怀疑眼神之中。在暗示与压力下，这就造成了她们不敢越雷池一步的心理。

其实，守宫砂的那点红，就是广大女性被封建礼教迫害下的斑斑血泪。

（图片来自网络）